Senior Member
| |
|
| | | | | | | | | | المستوى :  | | | | |
 
| المنتدى :
نادي القصص والرويات  ضروب الفشل وضروب الاصلاح 
بتاريخ : 10-13-2009 الساعة : 12:10 AM
ضروب الفشل ودروب الإصلاح ..!! ...  " مايكل فيلد " Michael Field صحفي بريطاني عمل في جريدة " الفايننشال تايمز " Financial Times , وكان مهتماً بالعالم العربي , وكتب عدة كتب حول الشؤون العربية , وكان أبرز ما كتبه كتاب " داخل العالم العربي " Inside the Arab World . يقدم هذا الكتاب رؤية غربية للعالم العربي , حري بنا أن نقرأها , دون أن نقبل كل ما جاء فيها بالضرورة , أو نتبنى وجهة نظر الكاتب حيال بعض القضايا التي طرحها . ولكن على الأقل لنرى كيف يرانا الغرب. احتوى الكتاب على قسمين , سمي الأول " الفشل " وسمي الثاني " الإصلاح " , ولكي يلج الكاتب القسم الأول طرح سؤالاً ملفتاً : لماذا فشل العرب ؟ وأين فشلوا ؟ .  Michael Fieldيعتقد الكاتب أن هناك شعوراً عاماً بالخيبة وعدم الثقة لدى العرب , وهي ظاهرة عامة لا تقتصر على بقعة معينة, أو جماعة معينة . فالديون المتراكمة والمتصاعدة على المستوى الداخلي أو الخارجي تقود إلى أن الدولة تفتقر إلى إيجاد فرص عمل لمواطنيها بشكل متصاعد – حيث أن الدولة في الماضي كانت قادرة على ذلك – وهذا بدوره يدفع بتلك الدولة أن تقدم تنازلات سياسية , قد تؤدي إلى إحداث فوضى إن قدمت تلك التنازلات بسرعة . ويستشهد بقول أحد السياسيين " إن الديمقراطية العربية كالدواء يمكن أن تقتل إذا أخذت بجرعات كبيرة ". ويرى " فيلد " أن الفشل العربي وليد الحرب العالمية الأولى , وذلك عندما نشط القوميون العرب للخلاص من الهيمنة العثمانية , فتبددت آمالهم عندما وقعوا في آتون الاستعمار الغربي , الذي كرس الانقسام بين الأفكار المطروحة , وساعد على ذلك قيام إسرائيل " برغم أنف الجميع ". أما حلم الوحدة الذي رفع شعاراً لضرورة التحرير وإرهاب الطامعين فلم يرض به رافعوه , والدليل على ذلك – حسب الكاتب – الخلافات العربية حول مجمل عمليات الوحدة , فالوحدة العربية – في نظره – مقبولة فقط تحت نطاق سيطرة دولة على أخرى لا مشاركتها والتعاون معها . ويرى الكاتب أن عدم فهم العرب للظروف المرافقة للأحداث التي وقعت بين عامي ( 1914- 1922 ) وما تلاهما , ناتج عن ظهور معظم الخرافات السياسية والتصور القائل أن خلف كل حدث توجد مؤامرة أو ما سماه التفسير التآمري للتاريخ , مع أنها ليست كذلك بل هي مصالح للدول الكبرى تغيرت وتبدلت حتى بمرور سنوات الحرب وسنوات المفاوضات , فاتفاقية سايكس – بيكو ( 1916 ) ووعد بلفور ( 1917 ) ومراسلات حسين – مكماهون ( 1915- 1916 ) كانت ضرورات الحرب وسعي الدول الغربية للنصر . واللافت أن " فيلد " فسر مراسلات حسين – مكماهون بأنها تضمنت استقلال العرب عن تركيا , ولكنها لا تعني أن يحكم العرب أنفسهم . ويبرر ذلك بأن الغرب كانت لديه تصورات قبل الحرب العالمية الأولى بأنه عند سقوط الإمبراطورية العثمانية ( الرجل المريض ) , سيستلم تلقائياً الإشراف على الأراضي التي كانت تابعة لها . يقول " فيلد " أن سنوات الاستقلال الأولى حملت إلى الدول المستقلة حكومات ليبرالية حرصت على بناء القطاع الخاص , وشجعت المبادرات الفردية في كل المجالات , ولكن هزيمة ( 1948 ) أحدثت ردود فعل عربية مختلفة , ومن أجل تعبئة الجميع – حسب بعض السياسيين الذين قابلهم الكاتب – قام التحول التدريجي على إلى الاشتراكية العربية , حيث كانت محاولة لإيجاد صيغة تتلاءم والثقافة العربية , ولا تأخذ التطبيقات الماركسية , وهدف ذلك إيجاد صيغة سياسية – اقتصادية لتسريع التطوير . إلا أن هذا التسريع ومحاولة تعبئة الموارد لمواجهة التحدي الذي فرضته إسرائيل , سرعان ما وصل إلى مرحلة مخيبة للآمال من جديد . وتحدث الكاتب بشقي كتابه عن الوضع الاقتصادي العربي وخلص إلى أن فشل المال في تحقيق معجزة اقتصادية , ناتج على أن المال وحده ليس بالضرورة مسبباً جيدا للتنمية . فرأس المال تحتاج إليه الدول لبناء المرافئ والطرق وشبكات الاتصال .... , ولكن من أجل بناء تطور حقيقي فإن أي دولة تحتاج إلى أكثر من المال , تحتاج إلى الاستقرار السياسي وقوة عمل واعية , منظمة , ملتزمة , وسوق قريب نشط وأكثر الدول العربية ينقصها ذلك . ويأتي " فيلد " على المال النفطي فيؤكد أن سوء استخدام هذا المال ليس هو سبب الفشل الاقتصادي بل السبب هو سوء إدارة الموارد البشرية ( تدريب البشر والاستفادة من طاقاتهم ) . أما الدول الأخرى خارج نطاق النفط , فقد سنت قوانين اقتصادية غير مرنة , وكانت الفكرة السائدة تقول ( توظيف وتعبئة إمكاناتها لصالح الشعب , ليس فقط للطبقة الرأسمالية ) فاتجهت الدولة إلى الإمكانات المادية المعروفة , أرض , زراعة , طاقة , صناعة ..... وتجاهلت المصادر غير المادية للثروة , المبادرات الإنسانية , والحوافز , وفاتها التفكير بربط المشروعات الصناعية بالعمالة المؤهلة المدربة , واحتمال الربح . كل ذلك جر البلاد إلى مجموعة من المشكلات الاقتصادية الداخلية , منها تدهور سعر العملة وظهور السوق السوداء للصرافة , وأدى إلى تشابك بيروقراطي كبير وإهمال وظيفي , ونمو الواسطة وأمراض اجتماعية أخرى . يضيف الكاتب إلى ذلك أن معظم رجال الأعمال العرب لا يتوجهون للاستثمار في الصناعة , بل يهوون الاستيراد , وذلك يعود تاريخياً إلى تطور طبقة التجار الذين يرحبون بالاستيراد والتوزيع , والحصول على الوكالات للسوق المحلية أو العمل بالتعهدات ( المقاولات ) , وهي مجالات لا تتطلب بمعظمها المخاطرة برأس المال , أضف إلى ذلك – حسب الكاتب – أن المجتمع العربي مجتمع مظاهر , فترى الرجل يستخدم سيارة فارهة , ويلبس الملابس ذات الماركات العالمية , ويزين زوجته بالحلي والنفائس , وليس لديه في نفس الوقت أي نوع من الادخار . وحتى لو كان رأس المال متوفراً , فهناك مزاجية عبثية لتوظيفه , على عكس ما نجده في الاقتصاديات الصناعية الحديثة . وأهم استثمار لصاحب المال العربي هو في العقار , حيث الضمانات كبيرة ( فالعقار لا يمرض , ولا يموت , ولا يتلاشى ...) . يضيف الكاتب أن اهتمام العرب بتطوير أراضيهم الزراعية هو اهتمام قليل ومثاله واضح في بلاد مابين النهرين والسودان ( سلة الخبز لأفريقيا ). ويضيف الكاتب أن المال يصرف على الأبنية المدرسية , ولكن مستويات التدريس والتدريب مهملة وغير معتنى بها , ويتكدس الطلاب العرب في صفوف التعليم الأدبي والاجتماعي , أما التعليم العلمي المميز أو التطبيقي , فإن نسبته قليلة بل تكاد تكون شبه معدومة . يرى " فيلد " أن معظم العرب يرون هذه الصورة المشوشة من الحروب والهزائم والفشل الاقتصادي , على أنها وضع غير عادل وغير متوقع , وحيث أنه في ذهن كل عربي – حسب الكاتب – تاريخ الأجداد العظام وانتصارات السلف الصالح , وما سمع وقرأ من مساهمات كبيرة في الحضارة العالمية , لهذا كله فإن المسافة بين المأمول والواقع مسافة كبيرة , وهي التي تسبب كل هذا الإحباط . هناك قيم مشتركة لدى الطبقات العليا في العالم الثالث منها أنها حديثة , متسامحة , مادية , وعالمية , ويشارك بعض العرب في هذه القيم , ولكن الجماهير العربية بغالبيتها لا تنسى جذورها الأكثر قدماً وعمقاً ولا تنفك عن ثقافتها التقليدية . لذلك فإن ردة فعل هذه الجماهير ليست قبول الأفكار الجديدة والتكيف معها , بل رفضها والبحث في تاريخهم عن حلول لمشكلاتهم عربية وإسلامية. هذا التوجه – حسب الكاتب – هو الذي يجعل الجماهير العربية رافضة للغرب , وهو رفض ليس بجديد . فقد رفض العرب – تحت الحكم العثماني – الاحتكاك بالغرب , وظهر في عدة مواقف يذكر منها الكاتب وقوف عرابي ضد حكم الخديوي توفيق وضد الأوروبيين الذين تحكموا في ميزانية الدولة حينذاك , وظهور دعوات الإسلام السياسي في العقدين الأخيرين من القرن الماضي . حمل الكتاب بمجمله رصداً متحاملاً حيناً وموضوعياً أحياناً كثيرة للظواهر السياسية والاقتصادية والاجتماعية العربية , وهو يتركنا في ساحة تأمل كبرى لنختار بين التوجه إلى الأمام في الإصلاحات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية , أو التراجع لمزيد من الشرذمة والتفرقة والحروب البينية . وليس من شك أن هناك صعوبات كبيرة في إيجاد دروب الإصلاح , ولكن ليس على تلك العقول النيرة الخبيرة المحبة للوطن
|
العرض العادي
